Acerca de la seguridad banal
Por Timothy Gitzen
Universidad de Hong Kong
El mundo ha estado mirando hacia Corea del Sur en busca de
orientación, y el razonamiento es obvio. A pesar del crecimiento exponencial de
las infecciones por COVID-19 en el país a fines de febrero, no hubo una
cuarentena o cierre generalizado, y la respuesta rápida del gobierno coreano,
la cantidad prodigiosa de pruebas y las pautas de regulación de cuarentena
precisas dieron como resultado una disminución constante de las infecciones y una
baja mortalidad.
Las pruebas rápidas y generalizadas han sido elogiadas como
un paso crucial en la respuesta de Corea del Sur, y las pruebas de conducción
directa se anuncian particularmente como verdaderamente innovadoras. Otros llamaron
la atención sobre el conjunto de vigilancia masiva que se está tejiendo en toda
la sociedad coreana como esencial para mapear el brote de enfermedades. Varios
medios de comunicación y expertos afirmaron la importancia de la
"solidaridad pública" en este momento de crisis, ya que los
ciudadanos coreanos, después de recibir información transparente sobre vías
virales, grupos de pacientes, puntos críticos e individuos en cuarentena,
comenzaron a tomar el COVID-19 en serio.
Sin embargo, hay una explicación más matizada, no del éxito
(versus el fracaso), sino de por qué Corea del Sur respondió de la forma en que
lo hizo. Corea del Sur ha estado al borde de la destrucción desde la Guerra de
Corea (1950-1953) y se ha organizado en torno a la posibilidad de otra guerra
con Corea del Norte. Los regímenes autoritarios que siguieron a la Guerra de
Corea hasta la democratización en 1987 fusionaron la seguridad nacional con la
semiótica de la vida diaria, incorporando las lógicas y prácticas de proteger a
la nación en el tejido mismo de la sociedad surcoreana. El servicio militar
obligatorio, los simulacros civiles programados regularmente y las
infraestructuras de seguridad integradas en los paisajes urbanos coreanos
todavía existen hoy para evitar la destrucción peninsular. Sin embargo, estas
prácticas de seguridad se han vuelto mundanas a lo largo de los años. A pesar
de que la capacidad de armas nucleares de Corea del Norte se ha expandido, se
las considera más una molestia que una némesis. Durante la crisis nuclear
norcoreana de 2017-2018, un interlocutor en medio de su reclutamiento militar
lamentó que la crisis simplemente significaba más horas y más trabajo.
Lo espectacular de la destrucción choca con lo ordinario de
la vida diaria. A esto lo llamo seguridad banal: la creación de seguridad y la
destrucción que profesa prevenir, como una parte natural y normativa de la vida
diaria en la medida de su olvido inconsciente. Cambiar lo extraordinario por lo
ordinario, la seguridad banal opera en un mundo donde el “así es como es”
impregna el terreno psíquico. Cuando una nación ha experimentado una crisis
existencial literal durante décadas, la incertidumbre es simplemente parte de
ese panorama.
La seguridad banal proporciona una lente única para evaluar
la respuesta a COVID-19 de Corea del Sur, más allá de las afirmaciones de
solidaridad ciudadana; de Corea del Sur y Asia Oriental como una cultura
comunitaria frente a la individualización de Occidente; incluso la toma de
decisiones democráticas. El hecho de que los coreanos, en su mayor parte,
aceptaran la movilización gubernamental de vigilancia masiva para rastrear y
trazar un mapa de las violaciones de los brotes y las cuarentenas indica las
experiencias subjetivas y la historia arraigada de la seguridad nacional. La
falta de pánico público generalizado ilustra aún más la seguridad rutinaria en
respuesta a una posible destrucción. Si bien la incertidumbre se cierne sobre
las elecciones en los Estados Unidos, algunos coreanos salieron con máscaras
haciendo campaña para las elecciones de la Asamblea Nacional del 15 de abril.
Las cosas ciertamente no son como de costumbre, pero la experiencia de vivir al
borde de la aniquilación durante más de 70 años mitiga el pánico público.
Y, sin embargo, al hacer banal la seguridad, se olvidan, se
eliminan, se borran y se destruyen piezas y personas. La banalidad en sí misma
es insidiosa y violenta, ya que, como nos recuerda Hannah Arendt, el "así
es como son las cosas" podría fácilmente rearticularse como "no sabía
lo que estaba haciendo", donde la irreflexión transforma la inocencia en
maldad, o viceversa. Las agencias de noticias coreanas comenzaron a informar
que las nuevas transmisiones locales en mayo fueron causadas por hombres gay
que visitaban clubes, bares y saunas gay. Si bien aún está en curso, algunos
coreanos están animando a otros a utilizar aplicaciones de citas queer para
excluir a quienes las usan. Los coreanos y activistas queer están
comprensiblemente asustados. No solo se enfrentan al problema de la
transmisibilidad viral, sino que una vez más son señalados como amenazas
biológicas por ser queer.
El hecho de que el alcance y la escala de la vigilancia
masiva, por ejemplo, estén ahora normalizados e incorporados al conjunto de
seguridad invita a un pensamiento igualmente perturbador: ¿desaparecerá alguna
vez? La respuesta corta es no. La seguridad banal es hábil para plegar
prácticas y discursos que se consideran excepcionales en el momento en un
conjunto mucho mayor. Lo que es novedoso o espectacular hoy, más tarde se
convierte en "lo de siempre". Y aunque ciertamente no es
exclusivo de Corea del Sur, las mismas herramientas que algunos pueden percibir
que ayudan a los coreanos a capear esta pandemia son los mecanismos que hacen
que estas prácticas de vigilancia sean banales.
Fuente: AAA
