La autoetnografía antropológica: cómo comprender la propia experiencia
Por Rebecca Hodges
Cuando la respuesta epidémica al
coronavirus nos hizo cerrar el campus, cambiamos a una escuela virtual por el
resto del año. Después de que se cancelaron sus exámenes finales de bachillerato
internacional, mis estudiantes de último año de secundaria que tomaron
Antropología Social y Cultural decidieron que les gustaría hacer una
autoetnografía de su vida en cuarentena de coronavirus. Recopilaron datos
durante tres semanas (incluidas fotografías, capturas de pantalla de las redes
sociales y la escuela virtual, entrevistas y reflexiones personales) y
escribieron análisis antropológicos centrados en diferentes términos
(comunicación, sociedad, pertenencia, materialidad, clasificación, cuerpo,
salud y conflicto).
Estoy impresionada y orgullosa de
que quisieran aplicar sus conocimientos y habilidades antropológicas a la situación
que se desarrolla a su alrededor y proporcionar datos e interpretación que de
otro modo sería imposible reunir. Comprendieron que, en un contexto de
cuarentena casi global, la única forma de obtener datos etnográficos sobre la
vida en cuarentena sería que los antropólogos los recogieran de sus propias
experiencias a través de la autoetnografía.
Como antropóloga, encontré
algunas cosas particularmente interesantes de los datos de mis alumnos.
Metodológicamente, tuve el desafío de reflexionar sobre la ética del
consentimiento informado de un método de recopilación de datos tan personal
como la autoetnografía y estaba orgullosa de que tantos estudiantes se dieran
cuenta de los problemas involucrados. Incluso cuando los estudiantes pidieron y
recibieron permiso para grabar lo que vieron y escucharon, ¿quién puede
realmente dar un "consentimiento informado" para compartir
experiencias y percepciones subjetivas? Incluso cuando los estudiantes
recopilan contenido en medios públicos e incluso compartidos intencionalmente,
siempre existe la posibilidad de que el autor no quiera que se comparta más
allá de su audiencia prevista.
Como disciplina, la antropología
enfrenta cada vez más estos problemas con la creciente presencia de las redes
sociales digitales en nuestras vidas. En la recopilación de datos de mis
alumnos, todas las redes sociales mencionadas me desafiaron a reconsiderar la
(¿falta de?) distinción entre la vida física y la vida virtual, especialmente
en el contexto del distanciamiento social físico. Entrenamientos online y
juegos online, eventos familiares de Facetime y clases online, fiestas de
Netflix y tiendas de comestibles, consumir y compartir memes, escuchar podcasts
mientras hacen máscaras para otros, fueron algunos de los momentos de integración
física/virtual en la vida de mis estudiantes. Las tres semanas de nuestro
proyecto.
La enseñanza y el aprendizaje a
través de la autoetnografía fueron valiosos en muchos sentidos. Es un método
muy personal y permitió a los estudiantes comprender y reflexionar sobre sus
propias experiencias personales de una manera que es tanto subjetiva como una
memoria, pero también resuena con los conceptos humanos universales. Permitió
la recopilación de datos urgentes en un momento sin precedentes de pandemia y
cuarentena global, proporcionando una visión rara y valiosa que conecta lo
local con lo global.
En conclusión, recomiendo a
cualquiera que lea este blog a que haga un proyecto autoetnográfico y lo
comparta. La autoetnografía es un método particularmente efectivo, adecuado
para la práctica de las ciencias sociales en este período global único, y una
buena manera de ayudarnos a comprendernos a nosotros mismos y a los demás.
Fuente: AnthroDendun
