Necropolítica brasileña: los muertos vivos
Por Daniel Granada
Universidad Federal de Santa Catarina
En los últimos años, hemos visto recortes en los
presupuestos de salud, educación y seguridad social en Brasil. Por otro lado,
también hemos visto un aumento en el tiempo de trabajo y los impuestos a la
seguridad social, una precariedad adicional de las relaciones laborales y un
debilitamiento de los sindicatos de trabajadores. Aunque la educación superior
sigue siendo pública y gratuita, los recursos se han reducido y las becas para
apoyar a los postgraduados y estudiantes con necesidades sociales, así como
otros servicios, se han visto amenazados, la investigación se ve comprometida y
las condiciones de trabajo se ven obstaculizadas. El acceso universal a la
atención médica todavía existe a través del Sistema Nacional de Salud, pero las
personas mueren a la espera de exámenes o cirugías que nunca suceden. Estamos
presenciando rápidamente la autorización oficial de cantidades alarmantes de
pesticidas prohibidos en varios otros países. Entonces, cuando la población no
es asesinada a tiros, se les deja morir envenenados, en accidentes de tránsito,
de hambre, falta de tratamiento de salud, ignorancia o sin posibilidades de
movilidad social.
En nuestro país, la necropolítica ha funcionado en paralelo
con la negación de la ciencia y de los valores sociales y éticos consolidados
como derechos humanos: una subvaloración de los esfuerzos para promover la
igualdad en las relaciones de género; falta de respeto por las comunidades
indígenas, negras y quilombolas tradicionales; desprecio por la educación, la
ciencia en general y las ciencias sociales en particular. La ideología
propagada por el gobierno actual se basa en el fanatismo religioso, el
conservadurismo y la militarización. Esto se ve incitado por el cuestionamiento
del papel y la validez de la prensa, y un discurso creciente de violencia, como
lo demuestra la liberalización del control de armas, seguido de una
autorización tácita de la fuerza policial para matar. Todo esto amenaza e
intimida a quienes no están alineados con el pensamiento perverso y el conservadurismo
ideológico.
El propósito de esta línea de argumento es avanzar algunas
reflexiones sobre la necropolítica y el manejo de crisis de Covid-19 en Brasil.
El objetivo es demostrar que el manejo de la pandemia debe entenderse dentro de
un marco más amplio del funcionamiento del capitalismo neoliberal
contemporáneo, en el que no es suficiente controlar los cuerpos y administrar
su conducta, sino, más adecuadamente, decidir sobre quienes deberían vivir y a
quién se debe dejar morir.
Desde la década de 2000, académicos como Achille Mbembe han
adoptado los conceptos de biopolítica y biopoder de Foucault, buscando
adaptarlos para comprender cómo las consecuencias de las políticas estatales
contemporáneas producen "mundos de muerte". La necropolítica está relacionada
con formas contemporáneas que someten la vida al poder de la muerte, realizando
una profunda reconfiguración en las relaciones de resistencia, sacrificio y
terror en las sociedades contemporáneas (Mbembe, 2003; Mbembe, 2016). Los
estudiosos críticos del neoliberalismo reconocen que el sistema es incompatible
con la lucha contra la desigualdad; por otro lado, la desigualdad, en el
neoliberalismo, se vería ver la desigualdad como un valor positivo. Las
políticas neoliberales serían políticas de muerte, ya sea por la acción de la
fuerza policial o porque permiten que aquellos que no son "útiles"
para el sistema mueran debido a políticas de austeridad, en nombre del supuesto
buen funcionamiento de la economía. A los más vulnerables se les permite morir
o suicidarse. Los cuerpos que no son rentables, los que no producen ni
consumen, deben morir.
Durante la crisis causada por el coronavirus en Brasil, los
más vulnerables, los desamparados o los residentes de barrios marginales,
quedan completamente a la deriva de los discursos oficiales. Se preguntan cómo
lavarse las manos si no hay agua disponible. Se preguntan cómo llevar a cabo el
"aislamiento social" en pequeñas viviendas donde más de diez personas
comparten el espacio sin otras alternativas. La rápida y silenciosa propagación
de la pandemia en Brasil, eufemísticamente llamada "gripezinha"
(pequeña gripe) por el presidente, alarma a los expertos que entienden la
gravedad de la situación.
La tensión aumenta a diario. Hay sospechas de que los casos
de enfermedad y muerte no se denuncian. El régimen democrático, ya maltratado,
está bajo una presión extrema. Las manifestaciones públicas contra las medidas
de aislamiento social, que abarrotan las calles de varias ciudades brasileñas,
se han convertido en un triste retrato de un país dividido. Algunas ciudades
como Manaus están presenciando el colapso de los sistemas de hospitales y
funerales, y las imágenes difundidas por la prensa generan mucha preocupación
en la población. En este momento, Brasil supero las 20.000 muertes registradas
oficialmente y The Lancet ha publicado recientemente un editorial criticando
severamente el liderazgo por su gestión de crisis al más alto nivel de gobierno
en Brasil (Lancet, 2020).
Las acciones y las omisiones del gobierno federal,
especialmente los pronunciamientos del actual presidente, que es ampliamente
ridiculizado por la prensa internacional, podrían entenderse como parte de una
política perversa más amplia de dejar morir a los más pobres y vulnerables: los
ancianos, aquellos que no se consideran útiles o productivos, etc. Esta
política de muerte dejará una profunda huella en nuestro país, agravando la
situación para aquellos que, enfrentando las actuales crisis políticas y económicas,
ya están relegados a una condición de "muertos vivos".
Bibliografía citada
The Lancet.
COVID-19 in Brazil: “So what?” | 395, (10235), p.1461, May 09, 2020. DOI:
https://doi.org/10.1016/S0140-6736(20)31095-3
Mbembe, Achille. Necropolítica: biopoder, soberania, estado de
exceção política da morte. Arte & Ensaios, revista do ppgav/eba/ufrj | n.
32 dezembro, 2016. https://revistas.ufrj.br/index.php/ae/article/view/8993/7169
Mbembe, A.
“Necropolitics.” Libby Menthes, trans. Public Culture, vol. 15 no. 1, 2003, p.
11-40. muse.jhu.edu/article/39984.
Fuente: Smatosphere
