Espacios seguros para las personas LGBTQ
A lo largo de gran parte de la historia, las personas LGBTQ se han visto excluidas, amenazadas y estigmatizadas dentro de muchos espacios compartidos. Incluso hoy en día, simplemente expresar la inconformidad de género o no ocultar la atracción por el mismo sexo puede ponerte en peligro u ostracismo en casi todas partes del mundo, ya sea en una calle pública o en un hogar hostil. Como resultado, las personas LGBTQ han encontrado formas de crear sus propios espacios, lugares donde pueden conectarse y sentirse incluidas (aunque no siempre seguras), libres de la necesidad de autocontrol o represión de su identidad.
Estos espacios incluyen bares y clubes, naturalmente, pero también teatros, parques, museos, archivos, casas particulares, librerías e incluso lugares tan inverosímiles como trenes o monumentos históricos durante determinadas estaciones o momentos del día. Una nueva antología de escritura reúne una amplia selección global de tales lugares, catalogando la gran variedad de espacios que las personas LGBTQ han creado o cooptado para protegerse y aumentar la resiliencia de sus comunidades.
Queer Spaces: An Atlas of LGBTQIA+ Places and Stories, editado por el artista y diseñador Adam Nathaniel Furman y el historiador de arte Joshua Mardell, ofrece información sobre la gran variedad de la geografía LGBTQ, que está llena de lo inesperado. Aprendemos, por ejemplo, que históricamente los lugares más seguros para que se reúnan las personas LGBTQ han estado justo debajo de las narices de las autoridades. En la Moscú soviética, uno de los lugares de reunión más populares para los hombres homosexuales era en realidad el baño del Museo Lenin, un sitio elegido, en parte, porque recibía muy pocos visitantes entre semana. De hecho, los monumentos a Lenin se convirtieron en lugares de encuentro tan regulares para las personas LGBTQ soviéticas, dice el colaborador del libro Yevgeniy Fiks, que el líder bolchevique se ganó el apodo de "abuela Lena".
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En otros lugares, la Catedral Vieja de Managua, dañada y abandonada, desempeñó un papel similar como imán para las minorías sexuales y de género de la ciudad durante las décadas de 1980 y 1990, al igual que la Coppelia de La Habana, una célebre heladería modernista ubicada a la sombra de los ministerios del gobierno de Cuba. A veces, las personas LGBTQ en realidad se sentían menos vigiladas en lo que a menudo podrían considerarse los puntos focales más centrales de una ciudad.
Las personas LGBTQ que hacen conexiones en estos lugares también están participando en una reapropiación encubierta o subversión parcial del rol oficial de estos espacios, expresando un desafío y una resiliencia que brotan tanto consciente como inconscientemente. La recurrencia de estos sitios en todo el mundo como lugares para conectarse "no puede ser completamente casual", dijo Adam Nathaniel Furman a CityLab. “Porque si lo es, ¿por qué sucede una y otra vez en tantos contextos?”
Cuando los lugares públicos son inseguros o están restringidos, las personas que no encajan a menudo se recluyen, otro tema recurrente en el libro. Como señala, las personas LGBTQ a menudo se han refugiado: hogares donde, lejos de miradas indiscretas, expresan su sensibilidad estéticamente, a menudo a través de alguna forma de exceso voluptuoso. Los lujosos palacios construidos por Ludwig II de Baviera son quizás los ejemplos más famosos y extremos de estos: en el neorrococó Linderhof, el rey solitario llevó su anhelo de privacidad a instalar una mesa que se podía subir al comedor desde el piso de abajo, para ahorrarse la presencia de sirvientes. Pero como deja claro el libro, esta tendencia a crear esferas privadas nunca se limitó a la élite; es solo que la riqueza de sus creadores los hizo más propensos a sobrevivir y ganar notoriedad.
“Aquellos que tenían la capacidad financiera pudieron crear espacios y mundos donde, bueno, el mundo no quería matarlos”, dice Furman. “Lugares donde podían escapar, tener su propia historia rodeándolos, gente que los amaba. Pero ejemplos famosos como la Abadía de Fonthill de Thomas Beckford, que fue completamente una locura, son ejemplos extremos. En realidad, esto es algo que pasó por muchos salones, interiores y espacios domésticos desde el siglo XVIII hasta el siglo XX”.
De hecho, hay muchos lugares enumerados en el libro que rompen con estas asociaciones con la riqueza o la alta sociedad, incluidos los pubs frecuentados por los trabajadores siderúrgicos británicos, o el llamado Dracula's Den en Chiba, Japón, una casa similar a un hangar construida en la década de 1990 cuyo austero diseño, aparentemente sin ventanas, logra una sensación de separación utilizando una estética cruda y minimalista.
Quizás, inevitablemente, hay un trasfondo elegíaco en algunas entradas del Atlas, catalogando como lo hacen bares, cafés y clubes que alguna vez fueron ejes vitales de la comunidad pero que ahora ya no existen. Pero como deja claro el libro, los espacios LGBTQ se extienden mucho más allá del mundo de la vida nocturna. Y en otras áreas, la variedad de tales espacios se está ampliando. “La discusión actual sobre el cierre de bares LGBTQ tiende, cuando se ve a escala global, a ser una cosa centrada en Nueva York o Londres”, dice Furman. “Pero mientras los bares están cerrando, también estamos viendo la apertura de lugares como museos o refugios para personas sin hogar para personas LGBTQ, un problema enorme y a menudo pasado por alto”.
Los archivos para almacenar y conservar la memoria LGBTQ también se están afianzando, un recurso vital para las comunidades donde la opresión y la pandemia del SIDA dejó brechas trágicas en muchas generaciones. El Archivo de la Memoria Trans de Argentina, por ejemplo, juega un papel vital en brindar el respeto de la conmemoración y un vínculo entre generaciones en un país donde, como señala el colaborador de Queer Spaces Facundo Revuelta en el libro, los resultados de la salud para las mujeres trans son tan pobres que hay menos de cien de ellas mayores de 55 años en todo el país. Ciertamente, algunos viejos y amados lugares pueden estar desapareciendo, pero la creatividad de las personas LGBTQ en el desarrollo de sus propios espacios, y la marginación que hace que esa creatividad sea necesaria, siguen siendo fuertes.
Fuente: CityLab/ Traducción: Alina Klingsmen
