Las prácticas cambiantes de la propiedad
Hace más de cien años, George B. Newcomb (1886, 598) observó
que: “Hasta el siglo XVII se mencionan frecuentemente sociedades de personas
con bienes mancomunados asociados. No es necesario señalar todas las causas, en
particular el desarrollo del industrialismo, el crecimiento del sistema de
contratos y el aumento de la riqueza por el comercio y el negocio, que ayudaron
a dar fuerza al sentimiento de derecho a la posesión privada, que ha hecho que
en los tiempos modernos sea tan autosuficiente”.
Los conceptos de propiedad han variado considerablemente a
lo largo del tiempo, y la propiedad de los seres humanos ha sido bastante común
hasta hace relativamente poco tiempo, como todavía lo es la propiedad de los no
humanos. Varios mitos inuit describen narrativas de matrimonios entre humanos y
animales, como se indica en títulos como: La mujer que se casó con un zorro; la
mujer que se casó con un camarón; la mujer que tomó un gran gusano por marido;
cuando los gusanos tenían caras como las de los humanos; el hombre que tomó a
un zorro por esposa. El explorador groenlandés-danés Knud Rasmussen recopiló
esos mitos a principios del siglo XX.
Incluso hoy en día, esta opinión la expresa indirectamente
el primer juez aborigen de Canadá, Murray Sinclair: “La cosmovisión aborigen
sostiene que los seres humanos son los elementos menos poderosos e importantes
de la creación. No pueden influir en los eventos y son irrespetuosos si lo
intentan. Los intereses humanos no deben colocarse por encima de los de
cualquier otra parte de la creación. Con respecto a la jerarquía relativa y la
importancia de los seres en la creación, por lo tanto, las tradiciones
aborígenes y occidentales son diametralmente opuestas”. (Ørebech et al.2005,
427)
En la actualidad, estamos entrando en un período en el que
el concepto de propiedad privada desarrollado para la era industrial se está
volviendo obsoleto y disfuncional. Un ejemplo bien conocido es la creciente
importancia de la propiedad intelectual (intangible). Otros ejemplos son la
erosión de la propiedad privada debido o basada en una deuda que nunca se puede
pagar. Otros desafíos surgen de las consecuencias insostenibles de la propiedad
privada.
Un siglo después de Newcomb, Brendan Edgeworth (1988)
argumentó que el trabajo histórico reciente había descubierto una notable
complejidad de formas de propiedad, particularmente en relación con la tenencia
de la tierra hasta el siglo XX. No obstante, existe una fuerte percepción de la
atemporalidad del concepto moderno de propiedad “con su significado connotativo
que abraza los valores de una cultura exclusivista, productivista,
individualista y capitalista” (Edgeworth 1988, 89). Según Edgeworth (1989,
112), un “enfoque posmoderno rompería con el apego a la propiedad privada como
un bien incondicional, como en la metanarrativa del liberalismo, o de hecho como
un mal incondicional como en la versión marxista, centrándose en cambio en las
legalidades entrelazadas y la pluralidad de puntos de vista interpretativos,
midiéndolos todos en términos de las relaciones de poder y los desequilibrios.
Las políticas del devenir son precisamente la llamada del posmodernismo a crear
nuevos yoes, nuevas identidades, nuevas comunidades frente a los órdenes
económicos controlados por las corporaciones multinacionales bajo la bandera de
la propiedad privada o los sistemas estatal-socialistas que ensalzan una
propiedad pública burocratizada”.
Como profesora invitada en la Universidad de Gotemburgo en
2018, me encontré con una enorme valla publicitaria de automóviles Volvo, ahora
producida por propietarios chinos (estatales) en la parte más industrializada
de Escandinavia. El texto que acompañaba a la enorme imagen de un automóvil
frente al horizonte de la ciudad era "No dejes que las cosas que te
pertenecen te pertenezcan" (traducción del autor). La implicación era que
en lugar de ser propietario de un Volvo, un automóvil muy costoso que supera
los medios económicos de la mayoría de las personas, uno podría querer
arrendarlo, lo que sigue siendo rentable para la empresa producir tales
automóviles. Este argumento legitimador refleja así un cierto cambio en la
percepción de la propiedad privada como un bien no calificado para el
propietario/consumidor.
Probablemente podamos esperar más cambios legales a medida
que evolucionen las percepciones y prácticas con respecto a las relaciones
entre humanos y otros no humanos. Erin Drew (2016, 196, 198) escribe: “Los
escritores ingleses de diversos géneros a fines del siglo XVII y principios del
XVIII compartieron la visión del mundo usufructuario de que a los humanos se
les otorgó un dominio limitado sobre la tierra sobre la premisa de que el mundo
fue creado no solo para el apoyo y disfrute de la generación actual, sino para
todas las generaciones. El hilo común entre el derecho natural, la
jurisprudencia y la equidad es el esfuerzo por identificar, en el nivel más
básico, las obligaciones éticas que pertenecen a una situación o relación
determinada”.
Después de la Segunda Guerra Mundial, el concepto de allemannsrätten (el derecho de acceso
público) se introdujo en Suecia para proporcionar a los trabajadores acceso a
la naturaleza durante su tiempo libre. En 1994, este derecho se incluyó en la
constitución sueca. En 2009, la Asamblea General de las Naciones Unidas decidió
designar el 22 de abril como Día Internacional de la Madre Tierra: “Reconociendo
que la Tierra y sus ecosistemas son nuestro hogar, y convencidos de que para
lograr un justo equilibrio entre las necesidades económicas, sociales y
ambientales de las generaciones presentes y futuras, es necesario promover la
armonía con la naturaleza y la Tierra, reconociendo que la Madre Tierra es una
expresión común del planeta Tierra en varios países y regiones, lo que refleja
la interdependencia que existe entre los seres humanos, otras especies
vivientes y el planeta que todos habitamos”.
En la misma ocasión, el gobierno de Bolivia propuso una
Declaración Universal de los Derechos de la Madre Tierra. Pueden pasar décadas
antes de que se adopte una declaración de este tipo, como fue el caso de la
Declaración sobre los derechos de los pueblos indígenas en 2007.
Los humanos están en la Tierra temporalmente. Nuestras
deudas y posesiones son temporales; vienen y van. Necesitamos una nueva
comprensión de ellos para poder vivir bien mientras estamos aquí.
Referencias
Drew, Erin.
2016. “‘’Tis Prudence to Prevent Th’Entire Decay’: Usufruct and Environmental
Thought.” Eighteenth-Century Studies 49, no. 2: 195–210.
Edgeworth,
Brendan. 1988. “Post-Property? A Postmodern Conception of Private Property.” University
of New South Wales Law Journal 11, no. 1: 87–116.
Newcomb,
George B. 1886. “Theories of Property.” Political Science Quarterly 1, no. 4:
595–611.
Ørebech,
Peter, Fred Bosselman, Jes Bjarup, David Callies, Martin Chanock, and Hanne
Petersen. 2005. The Role of Customary Law in Sustainable Development. New York:
Cambridge University Press.
Fuente: SCA/ Traducción: Horacio Shawn-Pérez
