Etnografías del viento que arrastra el virus
Hay dos conjuntos de supuestos con los que los participantes en las campañas de salud pública sobre el VIH/SIDA en Tayikistán están de acuerdo y trabajan. Primero, “El VIH no tiene fronteras”, un eslogan escrito en grandes pancartas colocadas en todos los sitios de la campaña, tanto rurales como urbanos. Que el virus puede llegar insidiosamente desde territorios lejanos y continuar viajando a través de las escarpadas montañas, áreas urbanas y áridos planos de Asia Central, nadie lo duda. Su poder infeccioso tiene un alcance infinito.
En la búsqueda de este alcance infinito, agencias nacionales e internacionales encargan a las ONG locales la implementación de talleres de alfabetización sobre el VIH, representaciones teatrales y otras actividades pedagógicas. Al hacerlo, revelan el segundo conjunto de suposiciones: aunque no conoce fronteras, el virus se detiene, se transfiere y continúa en el curso de su devastador itinerario infinito. Tres puntos distintos de paso o singularidad emergen en su parkour euroasiático: la amante rusa, los trabajadores migrantes tayikos y el ama de casa tayiko.
En el transcurso de mi etnografía de estas campañas de salud pública, poco a poco fue surgiendo un espacio de aprendizaje dentro del espacio de la pedagogía. Por un lado, el virus del VIH recibió un poder infinito de aflicción (SIDA). El virus, a través de su poder infeccioso, allanó espacios de diferencias sociales y escalas de distancias sociales a través de divisiones geográficas, raciales, de género, socioeconómicas, emocionales, religiosas y otras: puso a la rubia seductora rusa en contacto con la viril figura del tayiko trabajador migrante, sólo para relacionarlo cada vez más lejos con la ama de casa dócil y estereotipada que espera pacientemente el regreso del jefe de familia a miles de kilómetros de distancia en Tayikistán. Al atravesar varias capas de socialidad, el virus en sí no se vio afectado en los terrenos de transacciones, transferencias y viajes. Hizo de lo social un cuerpo infeccioso.
Por otro lado, las campañas pedagógicas también se centraron en medidas preventivas para frenar el espacio de la infección: los trabajadores tayikos que se embarcan en una nueva vida en Rusia deben protegerse de la exposición al VIH de transmisión sexual, los trabajadores migrantes que regresan deben pasar por pruebas de diagnóstico en Tayikistán antes tener relaciones sexuales sin protección con sus cónyuges (idealmente un período de abstinencia de tres meses) y, finalmente, qué deben hacer las esposas en caso de exposición al virus y para evitar su transmisión al feto. Las campañas fueron verdaderamente profilácticas no solo al avivar las llamas de las partes infecciosas, sino también al centrarse en estrategias preventivas: ¿dónde, cómo, cuándo y quién puede detener el virus? Comprometidos con la infinidad de infecciones virales, las campañas buscaban un límite.
En un curso de conferencias sobre Spinoza, Gilles Deleuze (1981) ofrece dos enfoques contrastantes del problema metafísico del límite: "el límite del esquema" y "el límite dinámico o de tensión". El primer concepto de límite apunta a las coordenadas finales, como la superficie externa de una cosa o sus extensiones que desaparecen en el vacío. La segunda constituye una medida de poder interno a sí misma en la que el límite de una cosa se conoce en lo que la cosa es capaz de hacer, su espacio de actuación propio de ella. Como ejemplo de esto último, Deleuze se basa en el límite de un bosque como el poder de su acción. “La cosa no tiene otro límite que el límite de su poder o de su acción. La cosa es, pues, poder y no forma. El bosque no está definido por una forma, está definido por un poder: poder para hacer que los árboles continúen hasta el momento en que ya no pueden hacerlo. La única pregunta que tengo que hacerle al bosque es: ¿cuál es tu poder? Es decir, ¿hasta dónde llegarás?”
Partiendo de los conceptos de límite anteriores, propongo dos formas de abordar el espacio pedagógico de las campañas públicas sobre el problema de la infección por el VIH a través de la migración.
En el primer sentido externo de límite, la enfermedad infecciosa se propaga hasta donde se desconoce sus vías de paso, donde su embestida está delimitada con suerte por el conocimiento profiláctico proporcionado por las campañas. De ahí que la rubia rusa, el trabajador migrante tayiko viril y la ama de casa dócil sean tratados como puntos de paso en la superficie externa de la infección viral, un límite en el que las campañas pedagógicas representan una escena de batalla de salud pública entre el conocimiento y la ignorancia. Para cada punto de paso, se implementan medidas para contrarrestarlo: se distribuyen folletos informativos a los trabajadores migrantes que salen en los aeropuertos y estaciones de tren, los trabajadores de salud locales traen condones gratis a cada hogar y los clérigos decretan advertencias religiosas contra el contacto sexual con los rusos.
Por otro lado, los tres puntos de paso también pueden construir un límite dinámico o de tensión del plano infinito de infección, revelando dónde y cómo el virus se esfuerza y califica su apuesta hacia la aflicción infinita. Cada caso manifiesta un poder de acción vectorial propio de sí mismo: belleza femenina poseída por la rubia rusa, virilidad poseída por el trabajador migrante tayiko, paciencia y esperanza poseída por las amas de casa abandonadas tayikas. En cada caso, un carácter vectorial vuelve a plantear el mismo desafío de "¿hasta dónde puede llegar un virus?" para garantizar que una pedagogía de intervención externa cuente con los recursos adecuados de una epidemiología popular: "Las mujeres rusas son irresistiblemente atractivas", "Nuestros hombres trabajan más duro y aman con más pasión que los hombres rusos", y en las zonas rurales de Tayikistán las esposas de los trabajadores migrantes ausentes preguntan a educadores de VIH si el viento puede transportar el virus y exponerlas a la infección, un viento que sopla a su poder de atravesar la ausencia.
Fuente: SAC
